神龙三年（７０７）师辞归嵩岳，三月三日以后事嘱门人。至八日，闭户偃身而寂，春秋一百二十八。门人遵旨，舁置林间，野火自燃，得舍利八十粒，内五粒色紫，留于宫中。至先天二年（７１３），建塔供奉。

３.袁州蒙山道明禅师，鄱阳人，是陈宣帝之裔孙，国亡，落于民间。因其是王孙，尝受官署，因有将军之号。少年时于永昌寺出家，慕道心切，遂往依五祖法会，极意研导，初无解悟。及闻五祖密付衣法与卢行者慧能，即率同志数十人，蹑迹追逐，至大庾岭，师最先见，余辈未及。卢见师奔至，即掷衣钵于磐石曰：‘此衣表信，可力争耶！任君将去。’师遂举之，如山不动，踟躇悚栗，乃曰：‘我来求法，非为衣也。愿行者开示于我！’卢曰‘不思善，不思恶，正凭么时，阿哪个是明上座本来面目？’师当下大悟，遍体汗流，泣礼数拜，问曰：‘上来密语密意外，还更别有意旨否？’卢曰：‘我今与汝说者，即非密也。汝若返照自己面目，密在汝边。’师曰：‘某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。今行者即是某甲师也。’卢曰：‘汝若如是，则是吾与汝同师黄梅，善自护持。’师又问：‘某甲向后宜往何所？’卢曰：‘逢袁可止，遇蒙即居。’师礼谢，即回岭下。独往庐山布水台，三年后，始往袁州蒙山，大唱玄机。师初名慧明以避六祖讳，改名道明。座下诸弟子，尽遣往岭南，参礼六祖。

上来已简略介绍旁传的善知识七人，其余未叙述者，或于史书中已立传，或唯列其名，可于《传灯录》、《广灯录》、《传法正宗记》等书中参考之。

五□禅宗门下的楞伽师

禅宗初祖达磨大师，在向二祖慧可传法时说：‘昔如来以正法眼付迦叶大士，辗转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟以为法信，各有所表，宜可知矣。’又曰：‘吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生，开示悟人。’这是《景德传灯录》的记述。达磨传法授衣后，还传授了《楞伽经》四卷，并说明此经是如来心地要门，要二祖慧可弘传，开示众生悟人。指出了《楞伽经》对参禅者的重要性。

但是达磨大师又说，他所传授的禅法，是‘不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛’。指出了禅的立宗基础及体验的方法。既然是‘教外别传’，故无所依的经典；既然是‘不立文字’，故也没有文字上构思推究的理论，只以‘见性’一事为‘成佛’之道。根据这些教导，所以禅宗接化学人，都是用解粘去缚的方法，应病与药，使学人直悟，冷暖自知，以心传心，师资默契而已。禅的主眼，是亲证真如法界，不是一种真理的概念，这必须如实体验，始得理会。故说禅是‘不立文字，教外别传’，但也并不轻视经典。如中峰和尚在《山房夜话》里说：‘譬如四序成一岁之功，而春夏秋冬之令，不容不别也。其所不能别者，一岁之功也。密宗，春也；天台、贤首、慈恩等宗，夏也；南山律宗，秋也；少林单传之宗，冬也。就理言之，但知禅为诸宗之别传，而不知诸宗亦禅之别传也。会而归之，密宗乃宣一佛大慈悲拔济之心也；教宗乃阐一佛大智开示之心也；律宗乃持一佛大行庄严之心也；禅宗乃传一佛大觉圆满之心也。’日本临济宗的创建者荣西禅师在《兴禅护国论》里说：‘与而论之，一大藏教，皆是禅所依之经典；夺而言之，无有一言为禅所依之经典。’扫除了禅教的矛盾。教即是禅，禅即是教，故教无可舍，一切教都是禅。所以禅宗对经典的看法，亦自和其他各宗不同，可取则取，可舍则舍，不受任何束缚，自由任用。凡有助于禅旨的举扬，三藏教典，拈来就用，用罢即了。这是的经教观。如四时、五时教或三时教的分类，悉非所问，是之谓‘不立文字，教外别传’。在参禅者自己用功方面来说，有时也须要看经教，所谓‘以教照心’，就是根据经典所说的思想，来对照自己的体验，鉴定其正确与否。从这点来说，禅人也有应用经教的时候，古来禅门大德，从看经教而开悟的亦大有人在。所以‘不立文字’，不等于不用文字。因此，初祖达磨大师传《楞伽经》四卷给二祖慧可大师，是有其深远用意的。

禅宗的正式建立是从六祖慧能大师开始的。在这之前，从初祖达磨至五祖弘忍及其旁出诸大德，都称为楞伽师。下面简略介绍一下这方面的情况。

毫无疑问，达磨大师本人是受持《楞伽经》的。《楞伽师资记》说初祖‘谓慧可曰，有《楞伽经》四卷，仁者依行，自然度脱’。又说：慧可‘记师言行，集成一卷，名之《达磨论》也。菩提师又为坐禅众释《楞伽》要义一卷，有十二三纸，亦名《达磨论》也。此两本论文，化理圆满，天下流通。’如果达磨大师自己不受持《楞伽经》，怎能将此经传授给慧可，并为坐禅众解释《楞伽》要义？所以达磨大师是受持和传授《楞伽经》的初祖

二祖慧可大师，在承受《楞伽经》之后，即于邺都随宜说法，一音演畅，四众归依，如此积化三十四载。《楞伽师资记》说二祖曾引《楞伽经》云：‘牟尼寂静观，是则远离生死，是名为不取。今世后世，净十方诸佛，若有一人，不因坐禅而能成佛者，无有是处。’这说明二祖对《楞伽经》的重视。《景德传灯录》卷三在二祖旁出的僧那禅师传中说：‘故我初祖兼付《楞伽经》四卷，谓我二祖曰：“吾观震旦，唯有此经，可以印心，仁者依行，自得度世”。’又二祖凡说法竟乃曰：‘此经四世之后，变成名相，深可悲哉！我今付汝，宜善护持，非人慎勿传之。’从僧那禅师对二祖传过《楞伽经》与他的叙述中，可知不但传法授衣，还必须兼付《楞伽经》四卷，而且慎重告诫：‘宜善护持，非人慎勿传之’，可见其对《楞伽经》之尊重珍视，慎其传授了。同时还说明，六祖以前的禅宗传法，不但对正传付与《楞伽经》，对旁出也毫无例外地传法必授经。《灯录》还在二祖旁出的慧满禅师传中说：‘常赉《楞伽经》四卷，以为心要，如说而行，盖遵历世之遗付也’。慧满禅师所持《楞伽经》当然是从二祖那里承受而得，并且如说而行，是遵行历世之遗付，既显示了参禅者遵从禅门历世的遗付，重视《楞伽经》的印证，也说明达磨大师所说入道的‘二人四行’与《楞伽》宗旨是一致的。

三祖僧璨大师，受二祖传法授衣后，《灯录》说他隐于舒州之皖公山，值北周武帝破灭佛法，师往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。后来为世民所知，奔趋礼拜，大设斋供法会，他为四众广宣心要，即于法会中在大树下，合掌立终。所谓广宣心要者，也可以理解为宣扬《楞伽经》的微妙第一真实了义教。因为达磨付《楞伽经》给二祖慧可时，曾说此经‘即是如来心地要门，令诸众生，开示悟人。’《楞伽师资记》也把璨大师列入师资之一。并说‘可后璨禅师，隐思空山，萧然静坐，不出文记。这与《灯录》所说‘积十余载，时人无能知者’是一致的。璨大师重在‘静坐’，对经教妙谛，不广为宣传，但时节因缘成熟时（即北周武帝灭佛之事已过去），还是广为四众宣扬心要。

四祖道信大师，《楞伽师资记》上是这样说的：‘唐朝蕲州双峰山道信禅师承璨禅师后。其信禅师，再敞禅门，宇内流布，有《菩萨戒法》一本，及《制入道安心要方便法门》，为有缘根熟者，说我此法，要依《楞伽经》，诸佛心第一。’此后还举出四祖引证的《文殊说般若经》、《华严经》等多种经教，阐述参禅办道的微妙方法。在《灯录》上说：‘既嗣祖风，摄心无寐，胁不至席者，凡六十年。’说他在隋大业十三年（６１７），于吉州教群众念‘摩诃般若波罗蜜’，因而使围城之兵自动退却。可见信祖在大弘禅法的同时，也大弘《楞伽经》和别的经教，故《楞伽师资记》将他列为宗祖之一。

五祖弘忍大师，在《楞伽师资记》中说：承信禅师后，忍传妙法，人尊为东山法门。又缘京洛道俗称叹，蕲州东山多有得果人，故称东山法门。又说，其弟子玄赜亲受付嘱而撰写《楞伽人法志》一书。如《师资记》说：‘玄赜以咸亨元年（６７０），至双峰山，恭承教诲，敢奉驱驰，首尾五年，往还三觐，道俗齐会，仂身供养，蒙示《楞伽》义云：此经唯心证乃知，非文疏能解。’又记弘忍大师之语云：‘如吾一生教人无数，好者并亡，后传吾道者，只可十耳。我与神秀论《楞伽经》，玄理通快，必多利益。资州智侁、白松山刘主簿，兼有文性，莘州慧藏、隋州玄约，忆不见之。嵩山老安，深有道行，潞州法如、韶州慧能、扬州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物。越州义方，仍便讲说，又语玄赜曰：汝之兼行，善自保爱，吾涅槃后，汝与神秀，当以佛日再晖，心灯重照。’这些记，说明《楞伽经》在忍大师弘扬下，已成为最有名的正宗禅学了。到神秀做国师时，由于他自称是‘东山法门’的楞伽宗的一派，楞伽宗发展到势不可当了

如上所说，可知从初祖到五祖的正传和旁出，都称为楞伽师，到五祖下神秀做国师时，秀大师自称是楞伽宗的一派，并说明他传授的世系，是出于蕲州东山法门。他的世系表见于张说作的大通（神秀谥号）禅师碑铭：‘达磨—慧可—僧璨—道信—弘忍—神秀’。神秀做了六年（７０１—７０６）国师，已经使楞伽宗成为禅学的正宗了。在神秀圆寂后，他的弟子普寂、义福的地位更加崇高，使楞伽宗已成为当时佛教界盛况空前的宗派了。玄赜的《楞伽人法志》，就是叙述楞伽师的宗门谱系。此书虽然已不传，但它却是禅宗最早的史书。玄赜的弟子净觉撰写《楞伽师资记》，以宗奉《楞伽经》，故推四卷本《楞伽经》译者求那跋陀罗为祖祖，降达磨于第二，共介绍了历代传灯的八代，即于神秀之后加玄赜、普寂。如《师资记》最后说：‘自宋代以来，大德师代代相承，起自宋求那跋陀罗三藏，历代传灯，至于唐朝总八代，得道获果，有二十四人也。’禅宗五祖弘忍已开始重视《金刚经》，而六祖慧能则大力弘演《金刚经》，另辟蹊径，时号南宗，称神秀一系为北宗。

楞伽宗托始于初祖菩提达磨，达磨来自南印度，《楞伽经》正是南方经典，所以教人唯读《楞伽经》。慧可以下，承袭此风，就成为楞伽宗，又称为南天竺一乘宗。

《楞伽经》有四种译本：北凉昙无谶译《楞伽经》四卷，宋求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，元魏菩提流支译《入楞伽经》十卷，唐实叉难陀译《大乘入楞伽经》七卷。楞伽师以忘言忘念，无得正观为宗。其宗旨传承疏注等事，如《续高僧传·法冲传》中说：

‘冲以《楞伽》奥典，沉沦日久，所在追访，无惮夷险。会可师后裔盛习此经，即依师学，屡击大节。便舍徒众，任冲转教。即相续讲三十余遍。又遇可师亲传授者，依南天竺一乘宗讲之，又得百遍。其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯。专唯念慧，不在话言。于后达磨禅师传之南北，忘言忘念，无得正观为宗。后行中原，慧可禅师创得纲组，魏境文学多不齿之。领宗得意者时能启悟，今以人代转远，纰缪后学，可公别传略以详之。今叙师承，以为承嗣，所学历然有据。

（１）达磨禅师后有慧可、慧育二人，育师受道心行，口未曾说。

（２）可禅师后，粲禅师、惠禅师、盛禅师、那禅师、端禅师、长藏师、真法师、玉法师。以上并口说玄理，不出文记。

（３）可师后，善师（出抄四卷）、丰禅师（出疏五卷）、明禅师（出疏五卷）、胡禅师（出疏五卷）。

（４）远承可师后，大聪师（出疏五卷）、道荫师（抄四卷）、冲法师（疏五卷）、岸法师（疏五卷）、宠法师（疏八卷）、大明师（疏十卷）。

（５）不承可师、自依《摄论者》，迁禅师（疏四卷）、尚德律师（出《传入楞伽》十卷）。

（６）那老师后，实禅师、惠禅师、旷法师、宏智师（名住京师西明，身亡法绝）。

（７）明禅师后，伽法师、宝瑜师、宝迎师、道莹师（并次第传灯，于今扬化）。

冲公自从经术，加以《楞伽》命家，前后敷弘，将二百遍，须便为引，曾未涉文。……师学者苦请出义，……事不获已，作疏五卷，题为私记，今盛行之。’

法冲唐高宗麟德时年七十九，上推其出生年代约当隋文帝开皇六年（５８６）。道宣晚年认识法冲，对《法冲传》的材料尚未整理，就圆寂了。但读了《法冲传》中如上所引的一般记述，对楞伽宗的传承及《楞伽经》的弘扬注疏等事有了大概的了解。

六□禅宗的五家七派

这里所说的禅宗五家七派，都是指的南宗慧能以下分宗分派的情况。自初祖达磨五传而至五祖弘忍，之忍下分北宗神秀与南宗慧能二派。北宗行于北地，数传而绝。南宗行于南地，普传既广，改变了师弟单传的做法，往往一师传几个弟子，各为一家。于是愈衍愈繁，禅风遍于全国，各务其师之说，竞自为家，遂为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家。七派者，在五家中的临济宗第六代石霜楚圆下分为黄龙慧南与杨歧方会二派，是为五家七派。其中沩仰早歇，曹洞仅存，而云门、临济、法眼三家，在宋朝还很盛。到清末民初，临济则遍天下，曹洞仅一角了。然其宗派的兴衰，非法有强弱，在得人不得人耳。五家七派之分，唯以家风不同而有差别，不是宗旨或教义有差异。今将五家分派之系统，列表如下（表略）。

（一）沩仰宗

沩仰宗是慧能为代表的禅宗中最先成立的一个宗派，由于此宗的开创者灵佑和他的弟子慧寂，先后在潭州的沩山（今湖南省宁乡县西）、袁州的仰山（今江西省宜春县南），举扬一家的宗风，后世就称为沩仰宗。

露佑禅师是福州赵氏子，十五岁依本郡建善寺法常律师出家，于杭州龙兴寺受戒，二十三岁游江西，参礼百丈怀海禅师。一日侍立至深夜，百丈云：‘汝拨炉中有火否？’师拨云：‘无火。’百丈起身深拨得少火，举以示之曰：‘此不是火？’师由是发悟，礼谢陈其所解。百丈曰：‘此乃暂时歧路耳。经云：欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。只是无虚妄凡圣等心，本来心法元自备足。汝今既尔，善自护持。’

仰山慧寂禅师，韶州怀化人，姓叶氏。年十五欲出家，父母不许。后二载，师断手二指，跪父母前，誓求正法，以报答父母劬劳之恩，父母乃许。遂依南华寺通禅师落发，未受具足戒即游方。初谒耽源，已悟玄旨。后参沩仰，遂升堂奥。耽源谓师曰：‘国师（慧忠）当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：“吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传授，无令断绝。”我今付汝，汝当奉持。’遂将其本过与师。师接得一览，便将火烧却。耽源一日问：‘前来诸相，甚宜秘惜。’师曰：‘当时看了便烧却也。’源曰：‘吾此法门无人能会，唯先师及诸祖祖、诸大圣人方可委悉，子何得焚之？’师曰：‘慧寂一览，已知其意。但用得不可执本也。’源曰：‘然虽如此于子即得，后人信之不及。’师曰：‘和尚若要重录不难，即重集一本呈上，更无遗失。’源曰：‘然。’耽源上堂，师出众，作此‘○’相以手托呈了，却叉手立。源以两手相交，作拳示之。师进前三步，作女人拜。源点头，师便礼拜。

参礼沩仰灵佑禅师时，沩问：‘汝是有主沙弥，无主沙弥？’师曰：‘有主。’曰：‘主在什么处？’师从西过东立，沩知是异人，便垂开示。师问：‘如何是真佛住处？’沩曰：‘以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。’师于言下顿悟。自此执侍前后，盘桓十五载（见《五灯会元》卷九。不久往江陵受具足戒，住夏探究律藏（见《景德传灯录》卷十一）。

沩仰宗的家风，审细密切，师资唱和，事理并行。体用语似争而默契。《人天眼目》说：‘沩仰宗者，父慈子孝，上令下从；你欲吃饭，我便捧羹；你欲渡江，我便撑船；隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。’亦方圆默契之意。《五家参详要路门》说：‘沩仰宗明作用。’如普请摘茶的时候，沩山问仰山曰：‘终日摘茶，只闻子声，不见子形，请现本形相见。’仰山摇撼茶树。沩山说：‘子只得其用，不得其体。’仰山说：‘未审和尚如何？’沩山良久不语。仰山说：‘和尚棒某甲吃，某甲棒教谁□吃？’沩山曰：‘放子三十棒。’此即‘明作用论亲疏为旨’的意趣。又如《归心录》说：‘沩仰家风，机用圆融，室中验人，句能陷虎。’又《五家宗旨纂要》说：‘沩仰宗风，父子一家，师资唱和。语默不露，明暗交驰，体用双彰，无舌人为宗，圆相明之。’

在禅宗五家中，沩仰宗最早兴起，但衰亡也较早。其法脉流传约一百五十年。

（二）临济宗

临济宗是禅宗五家中继沩仰宗之后而成立的一个宗派，由于开创此宗的义玄禅师，在河北镇州（今河北省正定县）的临济院，举扬一家宗风，后世就称为临济宗。

临济义玄禅师曹州南华人，姓邢氏，幼负出尘之志，及落发进受具戒，便慕禅宗。起初在黄檗希运禅师会下随众参侍，行业纯一。时睦州为第一座，见师行止乃叹曰：‘虽是后生，与众有异。’遂问：‘上座在此多少时候？’师曰：‘三年。’州曰：‘曾经参问过和尚吗？’师曰：‘不曾参问，不知问个什么？’州曰：‘何不问堂头和尚，如何是佛法的大意？’师便去。问声未绝，黄檗便打。师下来，州曰：‘问话作么生？’师曰：‘某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。’州曰：‘便更去问。’师又问，黄檗又打。如是三度问，三度被打。遂向州告辞曰：‘早承激劝问法，累承和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨。今且辞去，往诸方行脚参访。’州曰：‘汝若去，须辞和尚了去。’师礼拜退。州先到黄檗处曰：‘问话上座，虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接引。已后为一株大树覆荫天下人去在。’师来日辞黄檗，檗曰：‘不须他去，只往高安滩头参大愚，必为汝说。’

师到大愚，愚曰：‘什么处来？’师曰：‘黄檗来。’愚曰：‘黄檗有何言句？’师曰：‘某甲三度问佛法的大意，三度被打。不知某甲有过无过？’愚曰：‘黄檗恁么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过？’师于言下大悟。乃曰：‘元来黄檗佛法无多子。’愚掐住曰：‘这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个什么道理？速道！速道！’师于大愚肋下筑三拳，愚拓开曰：‘汝师黄檗，非干我事实。’

师辞大愚，却回黄檗。檗见便问：‘这汉来来去去，有甚了期？’师曰：‘只为老婆心切。便人事了。’侍立，檗问：‘甚处去来？’师曰：‘昨蒙和尚慈旨，令参大愚去来。’檗曰：‘大愚有何言句？’师举述前话。檗曰：‘遮大愚老汉，待来见与打一顿。’师曰：‘说甚待见，即今便打。’随后便掌。’檗曰；‘这疯癫汉来这里捋虎须。’师便喝。檗唤侍者曰：‘引这疯癫汉参堂去。’后来沩山举此话问仰山云：‘临济当时得大愚力？得黄檗力？’仰云：‘非但骑虎头，亦解把虎尾。’

临济与黄檗一起栽松时，檗曰；‘深山里栽许多松作甚么？’师曰：‘一与山门作境致，二与后人作标榜。’说了将锄头打地三下。黄檗曰：‘虽然如是，子已吃吾三十棒了也。’师又以锄头打地三下，作嘘嘘声。黄檗曰：‘吾宗到汝，大兴于世。’

师后住河北镇州临济禅院，学侣云集。一日，谓普化、克符二上座曰：‘我欲于此建立黄檗宗旨，汝且成褫我。’二人珍重下去。三日后，普化却上来问：‘和尚三日前说甚么？’师便打。三日后克符上来问：‘和尚前日打普化作甚么？’师亦打。

师上堂说：‘汝等诸人，赤肉团上有一无位真人，常向汝诸人面门出入，未证据者看看。’当时有个僧人问：‘如何是无位真人？’师下禅床把住云：‘道！道！’僧拟议，师拓开曰：‘无位真人，是什么干屎橛。’便归方丈。

师接引学人有三玄（三种原则）、三要（三种要点），四料简（四种简别）等施设。师上堂时说：‘山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与祖佛为师。若第二句中荐得，堪与人天为师。若第三句中荐得，自救不了。’僧便问：‘如何是第一句？’师曰：‘三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。’曰：‘如何是第二句？’师曰：‘妙解岂容无著问，沤和争负截流机。’曰：‘如何是第三句？’师曰：‘但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。’乃曰：‘大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。汝等诸人作么生会？’

师小参时指示接引学人方法云：‘有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。’诸方目此为四料简。

师接化学人常用棒唱，他说：‘有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？’僧拟议，师便喝。（见《五灯会元》卷十一）

师示众曰：‘我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在，照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水合泥，应机接物。若是过量人，向未举已前，撩起便行，犹较些子。’师见僧来，举起拂子。僧礼拜，师便打。又有僧来，师亦举拂子。僧不顾，师亦打。又有僧来参，师举拂子。僧曰：‘谢和尚指示。’师亦打。

师示众曰：‘参禅之人，大须子细。如宾主相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子或乘象王，如有真正学人便喝。先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，，便上他境上作模作样，便被学人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善知识，不拈出物，只随学人问处即夺，学人被夺，抵死不肯放，此是主看宾。或有学人应一个清净境，出善知识前，知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：大好善知识。知识即云：咄哉！不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人，披枷带锁，出善知识前，知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨，唤作宾看宾。大德，山僧所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。’

师云：‘山僧无二法与人，只是治病解缚。尔取山僧口里语，不如休歇无事去。’你若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。’师示众云：‘今时学佛法者，且要求真正见解，若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。’又说：‘大德！三界无安，犹如火宅。此不是你久停住处，无常杀鬼，一刹那间，不择贵贱老少。尔要与祖佛不别，但莫外求。尔一念清净心光，是尔屋里法身佛！一念无分别心光，是尔屋里报身佛；一念无差别心光，是尔屋里化身佛。此三种身，是尔即今目前听法的人，只为不向外驰求，有此功用。’

唐咸通八年（８６７）丁亥四月十日，将示灭，说传法偈曰：

临流不止问如何，真照无边说似他。

离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。

复谓众曰：‘吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。’三圣出曰：‘争敢灭却和尚正法眼藏？’师曰：‘已后有人问，你向他道甚么？’圣便喝。师曰：‘谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。’言讫，端坐而逝。塔全身于大名府西北隅，谥慧照禅师，塔曰澄灵。’

临济宗的家风，机用峻烈，自古有‘临济将军，曹洞土民’之称。意谓临济宗似指挥百万师旅之将军，如以铁锤击石，现火光闪闪之机用。故《五家参详要路门》说：‘临济宗战机锋。’指出义玄，最初入处痛快，悟后参禅瞥脱。虽有五家各立宗旨，但初中后事，头正尾正，中兴如来正法眼藏，明了祖师西来密旨者，只此临济一宗最为至当。五祖法演禅师说：‘五逆五雷’之喝，一喝之下，头脑破裂，如五逆罪人，为五雷所裂。其禅之峻烈可知。凡僧有问，即喝破，或擒住，拓开等。其接化之热烈辛辣，五家中罕见其比。如《归心录》说：临济家风，白拈手段，势如山崩，机似电卷。又《五家宗旨纂要》说：‘临济家风，全机大用，棒喝齐施，虎骤龙奔，星驰电掣。负冲天意气，用格外提持。卷舒纵擒，杀活自在。扫除情见，迥脱廉纤。以无位真人为宗，或棒或喝，或竖拂明之。’

总起来讲：临济宗接人的方法，单刀直入，机锋峻烈，对学人剿情绝见，使其省悟。此宗流传最广最久，是同它所具备的这些特点分不开的。

这里引证《人天眼目·临济门庭》之语供学者参考：‘临济宗者，大机大用，脱罗笼，出窠臼。虎骤龙奔，星驰电激。转天关，斡地轴，负冲天意气，用格外提持。卷舒纵擒，杀活自在。是故示三玄、三要、四宾主、四料简、金刚王宝剑、踞地狮子、探竿、影草、一喝不作一喝用、一喝分宾主、照用一时行。四料简者：中下根人来，夺境不夺法；中上根人来，夺境夺法不夺人；上上根人来，人境两俱夺；出格人来，人境俱不夺。四宾主者：师家有鼻孔，名主中主；学人有鼻孔，名宾中主。师家无鼻孔，名主中宾；学人无鼻孔，名宾中宾。与曹洞宾主不同。三玄者：玄中玄、体中玄、句中玄。三要者：一玄中具三要，自是一喝中体摄三玄三要也。金刚王宝剑者：一刀挥尽一切情解。踞地狮子者：发言吐气，威势振立，百兽恐悚，众魔脑裂。探竿者：探尔有师承无师承，有鼻孔无鼻孔。影草者：一喝中具如是三玄、三要、四宾主、四料简之类。大约临济宗风不过如此。要识临济么，青天轰霹雳，陆地起波涛。

师又向曹山说：‘末法时代，人多干慧，若要辨验真伪，有三种渗漏：一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海。二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯。三曰语渗漏，和妙失宗，机昧终始。浊智流转于此三种，子宜知之。’（《五灯会元》卷十三）曹山本寂禅师拜受而去。唐咸通十年（８６９）三月，师命剃发澡身披衣，击钟俨然坐化。时大众号痛不止，师忽开目谓众曰：‘出家人心不附物，是真修行，劳生惜死，哀悲何益。’复令主事办愚痴斋，众犹慕恋不已，延至七日，食具方备，师亦随众斋毕。乃曰：‘僧家之事，大率临行之际，忽须喧动。’遂归丈室，端坐长往。寿六十有三，腊四十二。谥悟本禅师，塔曰慧觉。

曹山本寂禅师，福建泉州莆田县人，俗姓黄，少业儒学，十九岁往福州灵石出家。二十五受具足戒，不久即参谒洞山良价禅师。山问：‘阇梨名什么？’对曰：‘本寂。’山曰：‘向上更道。’师曰：不道。’山曰：‘为什么不道？’师曰：‘不名本寂。’洞山深器之，自此入室，密印所解。盘桓数载，乃辞洞山。洞山问：‘什么处去？’师曰：‘不变异处去。’洞山曰：‘不变异处岂有去耶？’师曰：‘去亦不变异。’乃辞去。山密授洞山宗旨，师拜受而别。遂至曹溪礼慧能六祖塔。后还止江西吉水，大众请开法。因追念六祖的遗风，便把所住吉水汕改名为曹山，后又居荷玉山。二处法席，学者云集。

有僧问：‘于相何真？’本寂说：‘即相即真。’又有僧问：‘幻本何真？’本寂说：‘幻本元真。’又问：‘当幻何显？’本寂说：‘即幻即显。’这是曹山为启发上机而说的道理。僧问：‘学人通身是病，请师医。’师曰：‘不医。’又问曰：‘为什么不医？’师曰：‘教汝求生不得，求死不得。’师作四禁偈曰：‘莫行心处路，不挂本来衣，何须正凭么，切忌未生时。’师有三种堕：‘一者披毛戴角，二者不断声色，三者不受食。’有稠布衲问：‘披毛戴角是什么堕？’师曰：‘是类堕。’曰：‘不断色声是什么堕？’师曰：‘是随堕。’曰：‘不受食是什么堕？’师曰：‘是尊贵堕。’

问：‘沙门岂不是具大慈悲的人？’师曰：‘是。’又曰：‘忽遇六贼来时如何？’师曰：‘亦须具大慈悲。’曰：‘如何具大慈悲？’师曰：‘一剑挥尽。’曰：‘尽后如何？’师曰：‘始得和同。’师示人偈曰：

从缘荐得相应疾，就体消停得力迟，

瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。

问：‘学人十二时中如何保任？’师曰：‘如经蛊毒之乡，水也不得沾著一滴。’

僧举：‘有人问香严如何是道？’答曰：‘枯木里龙吟。’曰：‘如何是道中人？’答曰：‘骷髅里眼睛。’学人不会，后问石霜：‘如何是枯木里龙吟？’石霜云：‘犹带喜在。’又问：‘如何是骷髅里眼睛？’石霜说：‘犹带识在。’师因而颂曰：

枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。

喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。

其僧复问师：‘如何是枯木里龙吟？’师曰：‘血脉不断。’曰：‘如何是沩髅里眼睛？’师曰：‘干不尽。’曰：‘未审还有得闻者无？’师曰：‘尽大地未有人不闻。’曰：‘未审枯木里龙吟是何章句？’师曰：‘不知是何章句，闻者皆丧。’

天复辛酉（９０１）夏夜，师问知事僧：‘今日是儿何日月？’曰：‘六月十五。’师曰：‘曹山平生行脚到处，只管九十日为一夏。明日辰时行脚去。’及时，焚香宴坐而化。寿六十有二，腊三十七。门人树塔于山之西阿，谥元证禅卷，塔曰福圆。

曹洞宗的家风：《五家参详要路门》说为‘究心地’，即丁宁绵密。《十规论》说敲唱为用，即师徒常相交接，以回互不回互之妙用，使弟子悟本性真面目，是极其亲切之手段，宗虱可称绵密。丛林有‘临济将军，曹洞士民之说，意谓曹洞接化学人，似是精耕细作田土的农夫，绵密回互，妙用亲切，这也是曹洞宗接化学人的一种特色。

（四）云门宗

云门宗是中国禅宗五家之一。由于此宗的开创者文偃在韶州五家山（今广东乳源县北）的光泰禅院（今名大觉禅寺），举扬一家宗风，后世就称它为云门宗。

《五灯会元》卷十五说，韶州云门山光泰院文偃禅师，嘉兴人也，姓张氏。幼依空王寺志澄律师出家。及长，落发禀具于毗陵坛，侍澄数年，探穷律部。以己事未明，往参睦州。州才见来，便闭却门。师乃扣门。州曰：‘谁？’师曰：‘某甲。’州曰：‘作甚么？’师曰：‘己事未明，乞师指示。’州开门一见便闭却。师如是连三日扣门，至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：‘道！道！’师拟议，州便推出曰：‘秦时□轹钻。’遂掩门，损师一足。师从此悟入。州指见雪峰。师到雪峰庄，见一僧乃问：‘上座今日上山去耶！’僧曰：‘是。’师曰：‘寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。’僧曰：‘得。’师曰：‘上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：“这老汉项上铁枷，，何不脱却？”’其僧一依师教。雪峰见这僧与么道，便下座拦胸把住曰：‘速道！速道！’僧无对。峰拓开曰：‘不是汝语。’僧曰：‘是某甲语。’峰曰：‘侍者将绳棒来。’僧曰：‘不是某语，是庄上一浙中上座教某甲来道。’峰曰：‘大众去庄上迎取五百人善知识来。’师次日上雪峰，峰才见便曰：‘因甚么得到与么地！’师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以宗印授焉。’

后来历访洞岩、疏山、曹山、天童、归宗、灌溪等处，最后往曹溪礼六祖塔，便到灵树如敏处，如敏很器重他，请他为首座，最后便继承如敏的法席，晚年移住云门光泰禅院，恢宏法化。有《云门匡真禅师广录》三卷，法嗣有香林澄远，德山缘密等六十一人。

《指月录》卷二十一说：‘南汉乾和七年（９４９）四月十日端坐示寂。迨北宋乾德元年（９６３），雄武军节度推官阮绍庄，梦师以拂子招曰：寄语秀华宫使特进李托，我在塔久，可开塔乎？托时奉使韶州，监修营诸寺院。因得绍庄之语，奏闻，诏迎师肉身内宫供养。启塔颜貌如昔，须发犹生。自南汉乾和七年（９４９），至宋乾德元年（９６３），盖十七年矣。留京师月余，仍送还山。

云门宗旨有三句、一字关及顾、鉴、咦三字旨。师重视一切现成、‘即事而真’的石头希迁思想。上堂，师每顾见僧即曰：‘鉴’。僧欲酬之，则曰：‘咦’。率以为常。故门弟子目之为‘顾、鉴、咦’。德山缘密禅师，删去‘顾字，但以鉴咦二字为颂，谓之抽顾颂。禅学者认为，顾鉴咦三字是云门宗旨，必须亲切参究才能体会。上堂说：‘函盖乾坤，目机殊两，不涉世缘，作么生承当？’众无对。自代曰：‘一镞破三关。’后来他的法嗣德山缘密把它析为‘三句’，即函盖乾坤句，截断众流句，随波逐流句。颂初句云：‘乾坤开万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。’恰当地说明了一切现成的见解。因函盖乾坤，即本真本空，一色一味，凡有语句，无不包罗，不待踌躇，全该妙体。师语函盖相合，立使学人悟旨。截断众流、随波逐流二句，则是说他接引学人的教学方法。云门经常用截断众流的方法接引人，每用一语一字，蓦地截断葛藤，使问者转机，无所用心，立悟世谛门中一法不立。例如有僧问：‘如何是佛？’师曰：‘乾矢橛。’又有僧问：‘不起一念，还有过也无？’师曰：‘须弥山。’可谓奔流突止之概。他还常用一字回答问者，如僧问：‘如何是云门剑？’师回答说：‘祖。’问：‘如何是禅？’回答说：‘是。’问：‘如何是云门一路？’师答说：‘亲。’问：‘如何是正法眼？’回答说：‘普。’问：‘三身中那身说法？’答曰：‘要。’当时禅学者称为一字关。《五家参详要路门》评云门为‘择言句’。法演禅师评云门下之事为‘红旗闪烁’。都是说他言悟顿机的作用、宗旨、家风。总起来说，此宗家风，孤危险峻，简洁明快。其接化学人，不用多语饶舌，于片言只句之间，超脱意言，不留情见。以无伴为示，或一字或多语，随机拈示明之。

（五）法眼宗

法眼宗是禅宗五家之一。由于此宗的开创者文益禅师圆寂后，南唐中主李璟给以大法眼禅师的称号，后世遂称此宗为法眼宗。

文益（８８５—９５８）是青原下第八世，余杭人，姓鲁氏。七岁依新定智通院全伟禅师出家，於越州开元寺受具足戒后，到明州　山育王寺从律师希觉学律，复旁探儒家典籍。既而玄机顿发，抛掉一切杂物，振锡南迈，抵福州参长庆禅师，无所契悟，乃同绍修、法进三人游方参学。路过漳州，值遇天雪，暂时住在城西的地藏院，因而参谒玄沙师备的法嗣罗汉桂琛，琛问师曰：‘此行住往？’师曰：‘行脚去。’琛曰：‘作么生是行脚事？’师曰：‘不知。’琛曰：‘不知最亲切。’雪霁辞去，琛送出门，问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识’，乃指庭下片石曰：‘且道此石在心内？在心外？’师曰：‘在心内。’琛曰：‘行脚人著甚么来由，安片石在心头？’师窘无以对，即放衣包，依琛席下求抉择。经一月余，每日呈见解，说道理。琛语言之曰：‘佛法不凭么。’师曰：‘某甲词穷理绝也。’琛曰：‘若论佛法，一切现成。’师于言下大悟。后至临川崇寿院，开堂接众。

僧慧超问：‘如何是佛？’师曰：‘汝是慧超。’生法师曰：‘敲空作响，击木无声。’师忽闻斋橹声，谓侍者曰：‘还闻么？适来若闻，如今不闻，如今若闻，适来不闻，会么？’师尝指竹问僧曰：‘还见么？’曰；‘见。’师曰：‘竹来眼里？眼到竹边？’曰：‘总不与么。’师笑曰：‘死急作么。’因开井被沙塞泉眼，师曰：‘泉眼不通，被沙碍，道眼不通，被什么碍？’僧无对。师代曰：‘被眼碍。’问：‘十二时中如何行履，即得与道相应？’师曰：‘取舍之心成巧伪。’问：‘如何是沙门所重处？’师曰：‘若有纤毫所重，即不名沙门。’如则监院在师会中，却不曾家庭请入室。一日师问云：‘则监院何不来入室？’则云：‘和尚岂不知，某甲于青林处，有个入头。’师云：‘汝试为我举看。’则云：‘某甲问如何是佛？’林云：‘丙丁童子来求火。’师云：‘好语。恐尔错会，可更说看。’则云：‘丙丁属火，以火求火；如某甲是佛，更去觅佛。’师云：‘监院果然错会了也。’则愤而起单渡江去。师云：‘此人□若回可救，若不回救不得也。’则到中路自思忖云，他是五百人善知识，岂可赚我耶？遂回再参。师云：‘尔但问我，我为尔答。’如则便问：‘如何是佛？’师云：‘丙丁童子来求火。’则于言下大悟。这段公案，久参者一举便知落处。法眼下谓之箭锋相拄更不用五位君臣、四料简等，一句便见，当阳便透；若向句下寻思，卒摸索不著。

师出世有五百众，此时佛法大兴，当时天台山德韶禅师，久依疏山，自谓得旨。乃集疏山平生文字，领众行脚。至师会下，他不去入室参□请，只令学人随众入室。一日师升座，有僧问：‘如何是曹源一滴水？’师曰：‘是曹源一滴水。’其僧惘然而退。韶在众中闻之，忽然大悟。后出世承嗣。有颂呈云：‘通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山。’师印可曰：‘只这一颂，可继吾宗。’并告曰：‘子后有王侯敬重，吾不如汝。’后德韶果为吴越国师。

法眼宗的宗风，简明处似云门，稳密处类曹洞。其接化之卜吾句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说：‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄，是其家风。一句下便见，当阳便透。随对方人之机宜，接得自在，故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰：‘法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发。渐服人心，削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说：‘法眼宗风，对症施药，垂机顺利，扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说：‘法眼宗家风，则闻声悟道，见色明心。句里藏锋，言中有响。三界唯心为宗，拂子明之。’

师前后三坐道场，朝夕演旨。时诸方丛林，咸遵风化，异域有慕其法者，涉远而至。师调机顺物，斥滞磨昏，皆应病与药，随根悟入者，不可胜纪。以周显德五年戊午（９５８）七月十七日示疾，李后主驾至慰问。闰月五日剃发沐身告众讫，跏趺而逝，颜貌如生。世寿七十有四，戒腊五十四。于江宁县丹阳起塔，谥大法眼禅师，塔曰无相。法嗣有德韶（吴越国师）、文遂、慧炬（高丽国师）等十三人，各化一方。有《金陵清凉院文益禅师语录》一卷及文益自撰《宗门十规定论》等行世。

法眼宗在宋初极其隆盛，后即逐渐衰微，到宋代中期，法派遂绝，时间不过一百年。

法眼禅师的《宗门十规论》，说四家宗风，其时尚无四家五家的名称，但已有门户之见。自宋以后，揭出五家宗名者，以契嵩的《传法正宗记》为开始什么此外《人天眼目》、《普灯录》、《五灯会元》、《五家正宗赞》、《续传灯录》、《会元续录》、《佛祖统纪》、《佛祖通载》等书，亦说五家区别。

（六）杨歧派

杨歧派是是禅宗五家临济下面的一个支派。由于此派的创始人方会在袁州杨歧山（今江西省萍乡县北）举扬一宗家风，后世就称其为杨歧派。

袁州杨歧方会禅师（９９２—1046），袁州宜春人，姓冷氏，是临济下第八世。二十岁时，到筠州（今江西省高安县）九峰山投师剃发出家。阅读经典，心融神会，又能折节参学。慈明住南原时，师住依参。及明迁石霜，师亦随往，并自请总院事。依之虽久，然未有省发。每次咨参，明辄曰：‘库司事繁，且去。’他日又问。明曰：‘监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？’一日，明适出，值雨作。师侦之小径，既见，遂扭住曰：‘这老汉今日须与我说。不说打你去。’明曰：‘监寺知是般事便休。’语未卒，师大悟，即拜于泥途。问曰：‘狭路相逢时如何？’明曰：‘你且躲避，我要去那里去。’师归，来日具威仪，诣方丈礼谢。明呵曰：‘未在。’

慈明饭后经常游山经行，禅学者想问道，多失所在，师窥其出未远，即打鼓集众，明遽还，怒曰：‘作什么？’师曰：‘晚参。’明遂示众，丛林因号‘晚参。’

一日，明上堂，师出问：‘幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？’明曰：‘我行荒草里，汝又入深村。’师曰：‘官不容针，更借一问。’明便喝。师曰：‘好喝。’明又喝，师亦喝。明连喝两喝，师礼拜。明曰：‘此事是个人方能担荷。’师拂袖便行。一日慈明问师：‘马祖见让师便悟去，且道迷却在什么处？’师曰：‘要悟即易，要迷即难。’

一日师示众罢下座，九峰勤和尚把住云：‘今日喜得个同参。’师曰：‘作么生是同参底事？’曰：‘九峰牵犁，杨歧拽耙。’师曰：‘正凭么时，杨歧在前，九峰在前？’勤拟议，师拓开曰；‘将谓同参，元来不是。’

问来僧曰：‘云深路僻，高驾何来？’曰：‘天无四壁。’师曰：‘踏破多少草鞋？’僧便喝。师曰：‘一喝两喝后，作么生？’曰；‘看这老和尚著忙。’师曰：‘拄杖不在，且坐吃茶。’

示众云：‘身心清净，诸境清净。诸境清净，身心清净。还知杨歧老也落处么？河里失公河里摝。